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被误认是神明以后-分卷阅读11
00年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章 ），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
本文欢迎大家在评论区讨论，欢迎各抒己见，但请大家千万不要带着“先入为主”的印象，也许你刚刚发过牢骚，人物就产生了你意想不到的变化了呢？
第9章 公元前6900年
“笃——”
“笃笃——”
丹手持一枚长长的树枝，在山间的草丛里这里戳戳，那里戳戳。他造出的动静惊动了一条小蛇，蛇在一瞬间从长草之中飞快地游动离开。
“伊南我亲爱的神，请您一定要跟紧我。这里虽然没有狮子和野牛，但是草丛里有蛇，被咬到可不是玩的。”少年人全神贯注地盯着地面，神色紧张，空着的一只手伸出，摆出一副随时护着伊南的架势。
伊南跟在丹身后，她一点儿都不担心蛇的事——反正她应该算是百毒不侵的体质，另外还有丹这个勇敢的“护卫”。
今天伊南跟着丹一道，来到部落驻地附近的一座山上勘察地形。
伊南想为部落找一个更加合适的地点，修建新的驻地。毕竟目前部落的居住地存在很多问题，在这之后还可能会面临人口增长，蓄养家畜等带来的一系列改变。伊南想在选址上，就把这些问题都一一考虑进去。
部落里的女人们听了伊南的想法都很雀跃：谁不想住得更舒适、地方更大些？毕竟原来的驻地阴暗潮湿，还常常遇到水患。而且近来部落里的孩子们越来越多了，住得越来越挤。
男人们，尤其是勇者们，却多半不屑一顾：住哪里不是住？
但是碍着伊南作为“女神”的身份，男人们也不多说什么，随便伊南折腾。等到需要他们出力的时候他们再推三阻四好了。
伊南不管其他人是支持还是反对，她先集中精力选址。
“丹，你看这里怎么样？”伊南挑中了一处半山腰上向南的缓坡。这里距离部落开垦的农田不远，最关键的是向阳，地势较高，温暖而干燥。缓坡附近有一挂山泉从山上流下，条件相当不赖。
“平原处的驻地虽然距离农田较近，但是地势低洼，太潮湿了。”
伊南还记得上次随欢去查看部落储存的小麦粒，那仓房里的地面甚至比外面的地面还要低，终日不见阳光，很容易让粮食和种子霉变、提前发芽……很容易损害村民的健康，也容易造成种子失效，种下去照样颗粒无收。
“在部落的人迁来之前，我们可以先建一座谷仓。”伊南说着，已经在想象一座地基结实，地面铺满砖块，高大坚固的粮仓。
勇者们那副浑不关心的模样她都看在眼里，但相信即便是这些男人，也不敢拿口粮和种子安全开玩笑。
但关键在于如何说动这些壮劳力，先把谷仓盖起来。
等有了谷仓，自然需要有人在旁看守，看守者的新居就得建起来。
等到看守者体会到了“新居”的好处，人们自然就会接二连三地起屋子，搬入新的村落。
伊南有这个自知之明：事事亲力亲为绝对行不通，如果一切都靠她自己的话，效率会很低下的。
——所以一定要想个好办法发动群众！
丹却一时还想不到那么远，他眼看着伊南站在这片缓坡上，回头瞅了瞅幼发拉底河的方向，问伊南：“这样，是不是就不用再怕大洪水了？”①
“大洪水？”
伊南想起了上回部落里的巫图提起的往事：上一次幼发拉底河大洪水的时候，部落的人扎了木筏逃离家园，上木筏的时候没忘记带上各种作物的种子，也正是这些种子在大水退去之后的饥荒年代里，挽救了大家的性命。
大洪水是人类各种族神话的一个重要主题。在欧亚地区的各个文明留下的神话传说中，都留下了关于“洪水”的故事。
伊南心想：难道真这么巧，大洪水都被她撞上……不，错过了？
丹点点头，说：“祖先们遇上的那次我没赶上，但是最近几次大河在雨季结束的时候，都会漫上河岸，有好几次都淹了咱们种的田。巫去祭拜河神也没有用……”
伊南听出了一点门道，问：“你们的干季和雨季是固定的吗？”
她知道这个部落现在还没有什么关于“年”的概念，人们只知道干季炎热而无雨，雨季则阴冷潮湿。
丹脸现迷茫：“什么叫固定？……我只知道干季过后就是雨季，雨季之后就是干季。”
伊南紧追着问：“那你们什么时候种小麦，什么时候种豆子呢？”
丹想了想，挠着头说：“这个……具体日子一般是巫来决定，巫会在祭神的时候祈求神谕。不过大致是雨季之前种小麦，雨季之后种豌豆。”
伊南沉思一会儿，大致猜到这里的雨季应当是冬春季，旱季则是夏秋季节。幼发拉底河源自土耳其安纳托利亚高原，春夏之交的时候雪山融水容易造成河水暴涨，引起泛滥。
关于四季更替，无名部落的人目前只模模糊糊知道了一个大概。而巫所祈求的“神谕”，现在看来很可能是巫的个人经验判断罢了。
伊南马上又有了一个新的想法，目光灼灼地盯着丹，竟令这小小少年一时扭捏起来，问：“您……您这么看着我……我脸上有什么吗？”
少年人丢开手里的长木棍，伸手用力搓自己的面颊，深怕脸上哪里沾了泥，惹伊南不快了。
伊南却笑了：“丹，你想成为这个世上最伟大的预言者吗……我是说，巫？”
“你想能够预言大河涨水的时间吗？百年一遇的洪水或许无法预言，但是你可以精准地预见那些小规模的泛滥。”
“你想合理安排种植不同的作物吗？你知道什么时候适合种麦子，什么时候种豌豆和鹰嘴豆，你可以让部落里的人手错开时间，他们不用太过辛苦，却照样能够得到大丰收……”
伊南一边说一边觉得自己的口才还不错。
丹顿时呼吸急促：“您是说，我能成为这世界上最伟大的巫？”
“我……我我我，我当然愿意啊！”
伊南继续说：“除此之外，你想创立这世上最伟大的文明吗？”
这回轮到丹傻眼了：“我最尊敬的神啊……不过文明是什么？”
伊南陡然一愣——并不是因为她的“语言芯片”又失灵了，而是因为丹所在的族群，还压根儿没有“文明”这个概念。所以丹只听见了“文明”这两个字在伊南口中的发音，却完全不知这个发音意味着什么。
“文明就是……”
文明是种植技术、建筑水平，文明也是文字、是艺术、是科学、是政体、是国家……
伊南马上冷静下来：“文明就是，一种咱们先填饱肚子之后，再慢慢发展起来的东西。”
丹秒懂：“知道了，神的意思是，让我们先把眼前能做的给做了。”
伊南觉得这小少年简直太灵光了，忍不住夸赞一句，又说：“接下来我们还是先解决和吃喝有关的大事。”
“你还记得上次拿给我看的那只陶杯吗？”伊南问，“我们得想办法把它变成像石头或者木头做成的杯子一样，完全不透水不吸水的。”
丹搓搓手：“那太好啦，光是把石头或者木头打磨成盘子就老费劲儿了，更别说做成杯子。”
“神，您说怎么做？”
伊南说：“在动手之前，我们先要收集一些干柴，然后再准备一些树叶。”
丹显然认为伊南要动手点燃篝火，烧制陶杯了，高兴地答应：“好嘞！”
两人下山之后，丹很快就把伊南要的材料都找了来，
③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章 ），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
本文欢迎大家在评论区讨论，欢迎各抒己见，但请大家千万不要带着“先入为主”的印象，也许你刚刚发过牢骚，人物就产生了你意想不到的变化了呢？
第9章 公元前6900年
“笃——”
“笃笃——”
丹手持一枚长长的树枝，在山间的草丛里这里戳戳，那里戳戳。他造出的动静惊动了一条小蛇，蛇在一瞬间从长草之中飞快地游动离开。
“伊南我亲爱的神，请您一定要跟紧我。这里虽然没有狮子和野牛，但是草丛里有蛇，被咬到可不是玩的。”少年人全神贯注地盯着地面，神色紧张，空着的一只手伸出，摆出一副随时护着伊南的架势。
伊南跟在丹身后，她一点儿都不担心蛇的事——反正她应该算是百毒不侵的体质，另外还有丹这个勇敢的“护卫”。
今天伊南跟着丹一道，来到部落驻地附近的一座山上勘察地形。
伊南想为部落找一个更加合适的地点，修建新的驻地。毕竟目前部落的居住地存在很多问题，在这之后还可能会面临人口增长，蓄养家畜等带来的一系列改变。伊南想在选址上，就把这些问题都一一考虑进去。
部落里的女人们听了伊南的想法都很雀跃：谁不想住得更舒适、地方更大些？毕竟原来的驻地阴暗潮湿，还常常遇到水患。而且近来部落里的孩子们越来越多了，住得越来越挤。
男人们，尤其是勇者们，却多半不屑一顾：住哪里不是住？
但是碍着伊南作为“女神”的身份，男人们也不多说什么，随便伊南折腾。等到需要他们出力的时候他们再推三阻四好了。
伊南不管其他人是支持还是反对，她先集中精力选址。
“丹，你看这里怎么样？”伊南挑中了一处半山腰上向南的缓坡。这里距离部落开垦的农田不远，最关键的是向阳，地势较高，温暖而干燥。缓坡附近有一挂山泉从山上流下，条件相当不赖。
“平原处的驻地虽然距离农田较近，但是地势低洼，太潮湿了。”
伊南还记得上次随欢去查看部落储存的小麦粒，那仓房里的地面甚至比外面的地面还要低，终日不见阳光，很容易让粮食和种子霉变、提前发芽……很容易损害村民的健康，也容易造成种子失效，种下去照样颗粒无收。
“在部落的人迁来之前，我们可以先建一座谷仓。”伊南说着，已经在想象一座地基结实，地面铺满砖块，高大坚固的粮仓。
勇者们那副浑不关心的模样她都看在眼里，但相信即便是这些男人，也不敢拿口粮和种子安全开玩笑。
但关键在于如何说动这些壮劳力，先把谷仓盖起来。
等有了谷仓，自然需要有人在旁看守，看守者的新居就得建起来。
等到看守者体会到了“新居”的好处，人们自然就会接二连三地起屋子，搬入新的村落。
伊南有这个自知之明：事事亲力亲为绝对行不通，如果一切都靠她自己的话，效率会很低下的。
——所以一定要想个好办法发动群众！
丹却一时还想不到那么远，他眼看着伊南站在这片缓坡上，回头瞅了瞅幼发拉底河的方向，问伊南：“这样，是不是就不用再怕大洪水了？”①
“大洪水？”
伊南想起了上回部落里的巫图提起的往事：上一次幼发拉底河大洪水的时候，部落的人扎了木筏逃离家园，上木筏的时候没忘记带上各种作物的种子，也正是这些种子在大水退去之后的饥荒年代里，挽救了大家的性命。
大洪水是人类各种族神话的一个重要主题。在欧亚地区的各个文明留下的神话传说中，都留下了关于“洪水”的故事。
伊南心想：难道真这么巧，大洪水都被她撞上……不，错过了？
丹点点头，说：“祖先们遇上的那次我没赶上，但是最近几次大河在雨季结束的时候，都会漫上河岸，有好几次都淹了咱们种的田。巫去祭拜河神也没有用……”
伊南听出了一点门道，问：“你们的干季和雨季是固定的吗？”
她知道这个部落现在还没有什么关于“年”的概念，人们只知道干季炎热而无雨，雨季则阴冷潮湿。
丹脸现迷茫：“什么叫固定？……我只知道干季过后就是雨季，雨季之后就是干季。”
伊南紧追着问：“那你们什么时候种小麦，什么时候种豆子呢？”
丹想了想，挠着头说：“这个……具体日子一般是巫来决定，巫会在祭神的时候祈求神谕。不过大致是雨季之前种小麦，雨季之后种豌豆。”
伊南沉思一会儿，大致猜到这里的雨季应当是冬春季，旱季则是夏秋季节。幼发拉底河源自土耳其安纳托利亚高原，春夏之交的时候雪山融水容易造成河水暴涨，引起泛滥。
关于四季更替，无名部落的人目前只模模糊糊知道了一个大概。而巫所祈求的“神谕”，现在看来很可能是巫的个人经验判断罢了。
伊南马上又有了一个新的想法，目光灼灼地盯着丹，竟令这小小少年一时扭捏起来，问：“您……您这么看着我……我脸上有什么吗？”
少年人丢开手里的长木棍，伸手用力搓自己的面颊，深怕脸上哪里沾了泥，惹伊南不快了。
伊南却笑了：“丹，你想成为这个世上最伟大的预言者吗……我是说，巫？”
“你想能够预言大河涨水的时间吗？百年一遇的洪水或许无法预言，但是你可以精准地预见那些小规模的泛滥。”
“你想合理安排种植不同的作物吗？你知道什么时候适合种麦子，什么时候种豌豆和鹰嘴豆，你可以让部落里的人手错开时间，他们不用太过辛苦，却照样能够得到大丰收……”
伊南一边说一边觉得自己的口才还不错。
丹顿时呼吸急促：“您是说，我能成为这世界上最伟大的巫？”
“我……我我我，我当然愿意啊！”
伊南继续说：“除此之外，你想创立这世上最伟大的文明吗？”
这回轮到丹傻眼了：“我最尊敬的神啊……不过文明是什么？”
伊南陡然一愣——并不是因为她的“语言芯片”又失灵了，而是因为丹所在的族群，还压根儿没有“文明”这个概念。所以丹只听见了“文明”这两个字在伊南口中的发音，却完全不知这个发音意味着什么。
“文明就是……”
文明是种植技术、建筑水平，文明也是文字、是艺术、是科学、是政体、是国家……
伊南马上冷静下来：“文明就是，一种咱们先填饱肚子之后，再慢慢发展起来的东西。”
丹秒懂：“知道了，神的意思是，让我们先把眼前能做的给做了。”
伊南觉得这小少年简直太灵光了，忍不住夸赞一句，又说：“接下来我们还是先解决和吃喝有关的大事。”
“你还记得上次拿给我看的那只陶杯吗？”伊南问，“我们得想办法把它变成像石头或者木头做成的杯子一样，完全不透水不吸水的。”
丹搓搓手：“那太好啦，光是把石头或者木头打磨成盘子就老费劲儿了，更别说做成杯子。”
“神，您说怎么做？”
伊南说：“在动手之前，我们先要收集一些干柴，然后再准备一些树叶。”
丹显然认为伊南要动手点燃篝火，烧制陶杯了，高兴地答应：“好嘞！”
两人下山之后，丹很快就把伊南要的材料都找了来，
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